Inklusion 

Impulse für eine einladende Pfarrgemeinde

Hinweis auf eine Broschüre

"Integration hat zwei Grundbedeutungen, die miteinander verknüpft werden müssen: Aufnahme und Zusammenhalt. Wenn von der Integration der Einwanderer die Rede ist, so meinen wir damit all jene Umstände, die dazu beitragen, dass diese anerkannte Mitglieder der Gesellschaft werden.

Dazu gehören sowohl die Kenntnisse der Sprache, der sozialen Regeln und Gesetze des Einwanderungslandes als auch Toleranz und Anerkennung seitens der Mehrheit für kulturelle Differenzen, die aus der Immigration entstehen.

Integration bedeutet nicht nur die subjektive Entscheidung, sich in Östereich auf lange Sicht niederzulassen, sondern erfordert auch die Beseitigung institutioneller Hürden für den sozialen Aufstieg."

(Rainer Bauböck)

Die Situation

Immer mehr Menschen aus unterschiedlichen Kulturen leben in einer Pfarre bzw. in einem Seelsorgeraum. Sie sind mit verschiedenen christlichen, auch katholischen Traditionen und Gewohnheiten vertraut – und es kann sie irritieren, wenn dies irgendwo als „unwichtig“ gilt. Umgekehrt verstehen sie nicht, wieso irgendetwas Ungewohntes für andere von Bedeutung ist…

Dabei kann es um Formen von Volksfrömmigkeit gehen, um Gebets- und Andachtsformen, um Gesten im Kirchenraum, um die Einhaltung einzelner Kirchengebote, um respektvolles Reden über die Kirche und den Papst, um die Bedeutung von Symbolen. u.a.m.

Vielleicht gibt es solche Begegnungen von Christen aus unterschiedlichen Kulturen anlässlich einer Glaubensvertiefung bzw. einer Katechese. Und dann sollten diese kulturellen Differenzen nicht stören.

Wir haben viel gemeinsam

Das sollte eine wichtige Erkenntnis sein. Man wird wohl nie alle Unterschiede kennenlernen oder gar verstehen. Und man sollte nichts bewerten.

Grundlegend geht es um das Gemeinsame, um den gemeinsamen Glauben und um das Stiften von Gemeinschaften, in denen man einander im Glauben beisteht.

Dabei geht es etwa um Beziehungen zwischen Pfarrmitgliedern bzw. Kursteilnehmenden oder um Kontakte mit Mitgliedern fremdsprachiger Gemeinden.

Kommunikation

Miteinander reden ist der Schlüssel jeglicher Verständigung. Dazu braucht es entsprechend Zeit.

So ist es sinnvoll, bei Veranstaltungen solche Gesprächszeiten einzuplanen, ggf. schon zuvor oder in den Pausen miteinander zu reden. Manchmal sind Einzelgespräche mit der Kursleitung für ein Kennenlernen und ein individuelles Eingehen auf die Person hilfreich. Dabei soll vermittelt werden: Du bist wichtig. Wir nehmen uns Zeit für Dich. Wir hören zu und wollen Dich verstehen. Wir gehen auf Deine Fragen und Erwartungen ein.

Eine solche Gesprächsatmosphäre ist wesentlich.

Während der Veranstaltung sollen Glaubenserfahrungen (Was ist mir wichtig? Was hat meinen Glauben geprägt?) zur Sprache kommen. Die Teilnehmenden reden selbst und hören einander zu. Die Kursleitung hält sich dabei zurück.

Manches wird als bereichernd erlebt, anderes mag „interessant“ sein oder sogar unverständlich bleiben. Jede/r ist zu akzeptieren.

Vertrauen

Eine solche Kommunikation braucht Vertrauen. Dieses muss zwischen Kursleitung sowie den Teilnehmenden untereinander aufgebaut werden. Die Beziehungsebene muss stimmig sein, damit die Glaubensvertiefung berührt.

Zu einer solchen Katechese gehören verschiedene Gesprächsformen, moderierte Elemente, Aktionen, Mahlzeiten, Pausen dazu.

Mit allen Sinnen

Katechese bzw. Glaubensvertiefung sollte heute möglichst „erlebnisorientiert“ sein. Neben Impulsen und Vorträgen sollen kreative Elemente Raum haben: Musik, Kunst, „Übungen“.

Wer solche Veranstaltungen vorbereitet, braucht ausreichend Zeit, solche ganzheitlichen Elemente zu überlegen und vorzubereiten.

Beziehung zu Jesus Christus

Die Teilnehmenden müssen spüren, dass Jesus Christus in den Personen, die diesen Kurs leiten, lebendig ist. Nur dann ist eine solche Glaubensvermittlung glaubwürdig, sodass sie die Herzen berührt. Ansonsten bleibt es bei einem Wissensgegenstand: interessant, aber letztlich ohne Bedeutung für das Leben.

Während die Teilnehmenden eingeladen sind, Jesus Christus ein Stück näher kennenzulernen, bleibt es die fundamentale Aufgabe für katechetisch Engagierte, ihre Beziehung zu Jesus Christus immer wieder neu zu verlebendigen und sich davon liebevoll prägen zu lassen.

(angeregt von einem Artikel von Jan Korditschke, To Understand Christ in Me. Aus einem Workshop zur Interkulturellen Katechese, in: Erzbistum Berlin, Informationen für die Pastorale Praxis 126 /3-2018, 12-13)

1. Es bleibt ein wenig unklar, was genau unter "Internet-Seelsorge" zu verstehen ist. So sieht "Internet-Seelsorge" in der Praxis sehr unterschiedlich aus, je nachdem, wer sich als Internet-Seelsorger/in versteht und auf welche Weise dies durchgeführt wird.

2. Eine Bedeutung von Internet-Seelsorge weist in Richtung "persönliche geistliche Beratung". Hier wird das Medium Internet in ähnlicher Weise genützt, wie dies anderswo - etwa durch seelsorgliche Briefkontakte oder persönliche Gespräche - geschieht. An deren Stelle tritt eben der E-mail-Kontakt.

3. In einem weiten Sinn werden unter Internet-Seelsorge Informationen und Anregungen zu religiösen - besonders zu spirituellen Themen angeboten. Hier ist Internet-Seelsorge eine Service- und Auskunftsstelle, die mit vielen anderen verlinkt ist.

4. Eine andere Chance besitzen "Chatrooms", die im Rahmen der Internet-Seelsorge eingerichtet werden. Wie vertraulich, offen und substantiell die Kommunikation verläuft, liegt freilich an den Teilnehmer/innen und Besucher/innen des jeweiligen Chatrooms. Vergleichbar sind solche Chatrooms m.E. mit regelmäßigen oder gelegentlichen (virtuellen) Treffen wie in einem Kaffeehaus oder einem anderen Lokal.

5. Natürlich kann Internet-Seelsorge (je nachdem, was man darunter versteht) verschiedene kirchliche Engagements unterstützen, besonders den Bereich Verkündigung. Diesem Aspekt widmet sich die Botschaft von Papst Johannes Paul II. zum 30. Welttag der sozialen Kommunikationsmittel: Internet stellt ein neues Forum zur Verkündigung des Evangeliums dar. 

siehe:

Zum Begriff: de.wikipedia.org

inhaltlich: www.internetseelsorge.de

Impulstext: Interreligiöse Begegnung - Offenheit und Toleranz

Im ehemals "christlichen" Abendland nimmt die Anzahl und der Einfluss anderer Religionsgemeinschaften zu. In Österreich ist nach den christlichen Kirchen der Islam bereits die zweitgrößte Glaubensgemeinschaft. Bei der prägenden Bildung Europas kommt dem Judentum eine besondere Bedeutung zu. Die drei großen monotheistischen Religionen sind untereinander wesentlich verbunden. Auch andere Religionen (Buddhismus, Hinduismus, Shintoismus, Bahai und sogar manche "Naturreligionen") gibt es mitten unter uns - manche von ihnen mit öffentlicher Anerkennung.
Was echte Religionen zum Unterschied von Sekten auszeichnet, ist die Fähigkeit und Bereitschaft zum Gespräch. Der interreligiöse Dialog bedarf jedoch, um gegenseitig fruchtbar und für die Gesellschaft wertvoll zu werden, wichtiger Voraussetzungen. Dazu gehören differenzierte Reflexion, solide Information, Toleranz. Außerdem sind Offenheit, Behutsamkeit, Geduld und Zuversicht nötig. Die Zielsetzung gemeinsamer Werte des Zusammenlebens sollte hinzukommen. Der Einsatz für Friede, Gerechtigkeit, Schutz der Schwachen, Sorge für die Umwelt, kulturelles, soziales und politisches Interesse müsste Religionen zu Gemeinsamkeit motivieren. Ein Engagement für Humanität - im Sinn der Menschenrechte - in einer pluralen Welt ist eine besondere Herausforderung für die Religionen.
Unter Juden, Christen und Muslimen gibt es tragende Gemeinsamkeiten, auf die ein Dialog direkt oder indirekt aufbauen kann. Gott, der Schöpfer, Erhalter und Vollender des Menschen wird gemeinsam von ihnen verehrt und angebetet.
Hierbei darf nicht übersehen werden, dass "Nähe" auch Konfliktpotential mit sich bringen kann. Die Existenz von Vorurteilen, Ängsten, Intoleranz, Überheblichkeit und Fanatismus ist nicht überwunden. Die Geschichte Europas und des Nahen Ostens bietet dafür ein tragisches Beispiel, aus dem alle Beteiligten zu lernen hätten. Darüber hinaus sollte Angehörigen aller Religionen bewusst sein, dass kulturelle Entwicklungen einen beachtlichen Einfluss auf das religiöse Selbstbewusstsein ausüben können. Mit großen Unterschieden in der Mentalität muss daher gerechnet werden.


Kontaktstelle für Weltreligionen der Österreichischen Bischofskonferenz: www.weltreligionen.at
Koordinierungsausschuss für christlich-jüdische Zusammenarbeit e.V.: www.christenundjuden.org
Katholische Aktion Österreich und Islamische Glaubensgemeinschaft in Österreich: www.christenundmuslime.at
Christich-Islamische Begegnungs- und Dokumentationsstelle in der Deutschen Bischofskonferenz: www.cibedo.de

Praktische Anregungen

nach: Dr. Eduard Nagel, Trier

aus: Gottesdienst 2 (2016)

Zunächst einmal eine grundlegende Einsicht: Beten und Feiern finden nicht im luftleeren Raum statt. Beide sind Teil des ganzen Lebens. Sie spiegeln wider, wie man als einzelner Mensch sein alltägliches Leben versteht und besondere Herausforderungen bewältigt, wie man mit anderen im Alltag und bei entscheidenden Anlässen umgeht – als katholischer oder evangelischer oder orthodoxer Christ oder Christin, als Muslim oder Muslimin.

• Beim gemeinsamen Beten müssen alle Beteiligten gegenseitiges Interesse und Wertschätzung erkennen lassen: „Ich bin hier, ich sehe dich, ich höre dich, ich fühle dich. Ich bin für dich da.“
• Je näher Menschen zusammenleben oder je mehr sie von gleichen Ereignissen betroffen sind, desto eher drängt sich die Frage auf: Was bewegt die anderen? Wie gehen sie mit der gleichen Situation um? Was können wir gemeinsam tun? Man muss die Bereitschaft mitbringen, einander zu fragen, sich zu zeigen, und sich das jeweilige Fremde erklären zu lassen. Andererseits sollte man das Eigene selbst erklären, einander gegenseitig einladen und sich einladen lassen in die Moschee oder in die Kirche.

Orte der Begegnung

• Der Religionsunterricht vermittelt Wissen über den eigenen Glauben (aus erster Hand), nicht über den der anderen (aus zweiter Hand), den er sich von deren Angehörigen (aus erster Hand) vermitteln lässt. Wichtig ist dabei: Es geht nicht nur um Information (kognitiv), sondern um Begegnung (existenziell).
• Die erste Ebene der Begegnung zwischen Christen und Muslimen ist die Schule, nicht die Gemeinde. Kinder sind füreinander auch offener als ältere Menschen.
• Der jeweils anderen Religionsgemeinschaft sollen Glückwünsche zu ihren hohen Feiertagen ausgesprochen werden.
• Um Überforderung zu vermeiden, sollte man unterscheiden, was möglich ist: Gastfreundschaft (evtl. ein Grußwort zu einem Anlass), eine säkulare Feier mit je einem religiösen Element der verschiedenen Religionen (z.B. „Einweihung“ eines öffentlichen Gebäudes), eine multireligiöse Feier (z.B. nach einer Katastrophe) oder ein interreligiöses Gebet (z.B. u Frieden).
• In Schulen, Krankenhäusern, Altenheimen, Kasernen, Gefängnissen etc. kann man einen „Raum der Stille“ als Gebetsraum einrichten.
• Feiern setzt einen Anlass voraus: Lebenswenden wie Geburt, Heirat, Sterben, bestimmte Stationen im bürgerlichen oder im religiösen Jahreslauf können in Familie, Nachbarschaft, Freundeskreis ein Anlass zu einer Einladung sein, als Gäste auch an einer religiösen Feier teilzunehmen. Im Kindergarten und Schule bieten sich Schuljahresanfang und -ende ebenso wie traditionelle Bräuche, z.B. St. Martin und St. Nikolaus, für eine gemeinsame Feier an, die niemanden überfordert.
• In der Schule: Christliche und islamische Schülerinnen und Schüler erklären einander die eigene Gebets- und Gottesdienstpraxis: Wie sie beten, Anlässe von Gottesdiensten, Inhalte des Gebets, Haltungen und Gesten, speziell die Bedeutung eines stark ritualisierten Gebets usw.
• In einem Workshop stellten die für den katholischen und den islamischen Religionsunterricht Verantwortlichen Beispiele aus einem großen Wiener Schulzentrum vor. Da wurden vor Weihnachten alle Schülerinnern und Schüler mit kleinen Engelfiguren beschenkt. Die für den islamischen Religionsunterricht zuständige Religionspädagogin stimmte der Aktion mit gemischten Gefühlen zu, doch die Aktion gelang. Ohne ideologische Überhöhung wurden die Figuren einfach als ein Ausdruck guter Wünsche gerne angenommen. Ein anderes Mal gab es ein Friedensgebet, bei dem an einem Friedensbaum Zettel mit Bitten angeheftet wurden, verbunden mit fürbittendem Gebet. Bei einem Schulschlussfest bildete die als Theaterstück aufgeführte Ringparabel aus Lessings Drama „Nathan der Weise“ den Höhepunkt. Bei einer islamischen Feier trug ein katholischer Religionslehrer eine Lesung über Abraham vor.
• Zu beachten ist bei gemeinsamen Feiern die Wahl des Ortes. Grundsätzlich ist für eine multi- oder interreligiöse Feier ein neutraler Ort besser geeignet. Wo ein solcher fehlt oder aus anderen Gründen, die von allen Beteiligten akzeptiert werden, kann auch eine Kirche oder eine Moschee in Frage kommen. So wurde bei einem Gedenkgottesdienst für die Opfer der Germanwings-Katastrophe im Kölner Dom (17. April 2015) eine Fürbitte von einer Muslimin vorgetragen.

Die passende Form

• Wichtig ist, dass die Form der Feier dem Anlass entspricht. Ein Grußwort eines Repräsentanten der je anderen Religion kann passender sein als eine konstruierte Form einer gemeinsamen Feier. Als besonders verletzendes Beispiel wurde genannt, wie nach einer Katastrophe, bei der auch viele Muslime ums Leben gekommen waren, eine katholische Eucharistiefeier als Gedenkgottesdienst gefeiert wurde.
• Als Elemente, die von Muslimen und Christen unterschiedlicher Tradition vollzogen werden können, gelten Fürbitte und Segen – warum nicht auch Lobpreis?
• Ein besonders wichtiges Element bei gemeinsamen Feiern ist Stille, die offen ist für das persönliche Gebet.
• Eine sorgfältige Vorbereitung ist Grundvoraussetzung für jede gemeinsame Feier. Alle vorgesehenen Texte und Elemente müssen allen Verantwortlichen bekannt sein. Es darf keine Überraschungen geben. Gegenseitiges Vertrauen ist hier wichtig. Katastrophenseelsorger sollen schon vor einem besonderen Ereignis Kontakt zueinander haben und evtl. auch ein gewisses Konzept, was im Fall des Falles zu tun ist.
• Entscheidend ist nicht die Frage: „Was darf man?“, sondern: „Was trägt uns?“

(aus einem Seminar "Interventionstechnik")

Ich bereite mich gut vor.

Ich weiß etwas über meine Partner.

Ich beobachte genau.

Ich knüpfe an die Situation an.

Ich setze mir ein Ziel.

Ich stelle Fragen.

Ich höre zu.

Ich lasse mich nicht irrirtieren.

Ich habe einen Standpunkt.

Ich zeige meine Kompetenz.

Ich kämpfe, ich wehre; wenn es sein muss, greife ich an.

Ich interveniere sachlich.

Ich werde emotional.

Ich kommuniziere auf dem Erwachsenen-Ich.

Ich spreche das Kindheits-Ich an.

Ich wechsle die Ebene.

Ich wechsle die Rolle.

Ich begleite beratend.

Ich suche und nütze Allianzen.

Ich will Spaß.

Ich eigne mir Theorie an.

Ich tue etwas für meinen Körper.

Ich hole mir Energie.

Ich stärke mein Ich.

Ich interveniere erfolgreich.

Ich lese in diözesanen Pastoralplänen, in Konzepten zur Sakramentenvorbereitung, in kirchlichen Dokumenten usw.:

Ziel der Pastoral ist es, Beziehung zu Jesus Christus zu eröffnen.

- Zugleich sehe ich, dass die Person Jesu für viele fremd bleibt.

Was kann das bedeuten? Wann könnte man von einer „Beziehung“ sprechen – oder als „Beziehung“ deuten? Betrifft dies nur jene, die „bewusst“ mit Jesus leben wollen, die also eine Glaubensentscheidung für ihr Leben getroffen haben? Und wenn ja: Was heißt das im Blick auf jene, die nicht von einer persönlichen „Glaubensentscheidung“ sprechen würden? Kann man auch unbewusst „in Beziehung“ sein?

In der Heiligen Schrift begegnen Menschen Jesus mit unterschiedlicher Intensität.

• Da sind es „viele“, die in seine Nähe kommen, die zuhören;
• Nicht wenige sind von seinen Worten „betroffen“ (andere nicht);
• Man will ihn berühren;
• Manche erbitten Heilung – und werden geheilt;
• Es gibt Vermittler, die Jesus bitten, etwas für andere zu tun;
• Ein Fremder wirkt „in seinem Namen“ – Jesus akzeptiert dies;
• Jesus hat Familie, aber jene, „die den Willen des Vaters tun“, sind seine eigentliche Familie;
• Er hält Mahlgemeinschaft mit Freunden, Sündern, Pharisäern;
• Er sammelt Jünger und sendet sie, in seinem Namen zu handeln;
• Mit seinen erwählten Aposteln pflegt er Intensivkontakte – er nennt sie Freunde; auch sie werden gesandt, in seinem Namen zu wirken;
• Manche erkennen in ihm den Messias, den Sohn Gottes: Petrus, Johannes der Täufer, Martha, Simeon, ein römischer Hauptmann;
• Er solidarisiert sich mit Kindern, mit Bedürftigen - eigentlich mit jedem;
• In den ersten Gemeinden ist man mit ihm verbunden durch die Taufe, die Lehre der Apostel, das Brechen des Brotes ("zu seinem Gedächtnis"), das Zusammenleben in seinem Sinn;
• Zugehörigkeit zur Gemeinde bedeutet Zugehörigkeit zu Jesus Christus: das zeigt und bewährt sich durch die persönliche Lebensführung;
• Zeichen dafür ist ein "Leben aus dem Geist" mit Früchten der Liebe wie: Freude, Geduld, Beharrlichkeit, Stärke, Bereitschaft zum Verzeihen, Gelassenheit, Mut, das Einhalten eines rechten Maßes, Gerechtigkeit, Klugheit .....;
• Besonders Brot und Wein – Brotbrechen – Abendmahl – das Verzehren seines Leibes und Blutes werden zu Zeichen innigster Einheit; 
• Selten aber doch wird von "mystischen Erfahrungen" berichtet: eine Vision, ein Erkennen, eine Erkenntnis - stark, überwältigend, lebensverändernd; das ereignet sich immer überraschend;
• Man kann sich so sehr in Jesus einfühlen, dass man gleichsam "in ihm" lebt, dass Er in der eigenen Persönlichkeit wachsen soll, dass Er groß werden soll, während die Ichbezogenheit schrumpft;
• In der Betrachtung des Lebens Jesu entdeckt man Ähnlichkeiten mit der eigenen Lebenssituation - darin gibt eine "Beziehung zu Ihm" (im Gebet) Kraft, Ermutigung, Freude, Trost  ...

„Beziehung mit Jesus“ kann also sehr verschieden aussehen, damals und heute. Das sollte man wahrnehmen, wenn man überlegt, wie man das pastorale Ziel – eine Eröffnung von Beziehung mit Jesus – anstreben kann. Wobei: Beziehung ist ein Geschenk, man kann sie nicht „machen“, man kann – auch gut gemeint – niemanden mit Jesus „verkuppeln“ oder für ihn vereinnahmen. Beziehungen sind individuell (wenngleich zumeist von einem Umfeld mitgetragen) und brauchen Freiheit. Aber die Bandbreite von Beziehungsrealitäten und -möglichkeiten ist groß, auch in Bezug auf Jesus Christus. Wesentlich ist wahrscheinlich, ob mit pastoralen Bemühungen bewirkt wird, dass etwas von der Liebe Gottes verwirklicht wird. Und schön ist es, wenn es als Einladung verstanden wird, dies weiter zu tragen.

(Walter Krieger)

Jesus - ein Sprechstück

Was Menschen zu Christus führt - Erfahrungen mit Katechumenen

Friederike Dostal

Aus: Walter Krieger, Balthasar Sieberer(Hg.), Christlich leben in der Welt von heute, Wagner Verlag Linz 2015

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Inhaltsverzeichnis:

1. Einleitung

2. Freude über ein Kind

3. Hinweisen

4. Lesen

5. Hören

6. Handeln

7. Erleben

8. Gast

9. Bitten

10. Dank

11. Berühren

12. Oberflächlichkeit?

13. Vergeben

14. Veränderung

15. Interesse

16. Gesprächspartner

17. Gleichgesinnt

18. In deinem Namen

19. Wie ein Kind

20. Vertrautheit

21. Wohltat

22. Familie

23. Tischgemeinschaft

24. Solidarität

25. Verehren

26. Begleiter

27. Nachfolge

28. Berufen

29. Jünger

30. Furchtlos

31. Apostel

32. Freundschaft

33. Dienst

34. Lieben

35. Kommunion

36. Der Heilige Gottes

37. Im Heiligen Geist

38. In Christus sein

(Walter Krieger)

ICH BIN

LEITWORTE

MIT JESUS 1

MIT JESUS 2

BERUFUNG

AUFTRAG

BARMHERZIGKEIT

VERGEBUNG

RAT

WACHSAMKEIT

REICH GOTTES

GEBET

Wie entdecken Jugendliche den Glauben

Luc Mellet – Walter Krieger

Aus: Walter Krieger, Balthasar Sieberer(Hg.), Jugend geht ab, Wagner Verlag Linz 2012

Definitionen und Beschreibung

Jugendpastoral ist der Dienst der Kirche an, mit und durch junge Menschen.
Pastoral ist eine Handlung der Kirche selbst im Zeugnis ihrer Mitglieder.
Jugendpastoral ist zu begreifen als die Gestaltung des Verhältnisses der Kirche zu den Lebenswelten junger Menschen einerseits, und als Gestaltung des Verhältnisses der Kirche zur Welt im Ganzen unter Mitwirkung gerade auch junger Menschen andererseits. Dabei geht es der Kirche um die Subjektwerdung junger Menschen in sozialer, ja universaler Solidarität aus dem Zu- und Anspruch des Evangeliums.

Die zweite Aufgabe, die Gestaltung des Verhältnisses der Kirche zur Welt im Ganzen unter Beteiligung von jungen Menschen, erscheint nur erfüllbar, wenn die Jugend das Evangelium für sich entdecken und ihre eigene Sicht der Frohen Botschaft im Interesse des Besseren einbringen kann.

Jugendpastoral ist das Bemühen der Kirche um ein Verhältnis zu jungen Menschen in deren Lebenswelten, damit sie die humanisierenden Lebensmöglichkeiten des Evangeliums entdecken, sich den Glauben aneignen, ihre je eigene Berufung im Volk Gottes erkennen und ihren dynamischen Beitrag dazu leisten, dass die Kirche Zeichen und Werkzeug einer Kultur des Lebens wird.

Formen

Die Jugendpastoral der Kirche realisiert sich zum einen innerhalb einer christlich inspirierten Jugendhilfe. Pastoraltheologisch gesehen handelt es sich um ein Zeugnis von der Liebe Gottes mittels eines pädagogisch gestalteten, helfenden, heilenden und befreienden Handelns. Jugendhilfe ist pastoraltheologisch und kirchlich zu identifizieren als Evangelisierung im Sinne der Verkündigung der Frohen Botschaft mittels des Zeugnisses ohne Worte, oder anderes ausgedrückt: Indem wir Soziale Arbeit leisten, evangelisieren wir.

Die zweite Form der Jugendpastoral besteht aus jenen Angeboten, die von der Kirche eigenständig (oder auch in Kooperation mit anderen staatlichen Institutionen, z.B. der Schule) entwickelt und realisiert werden. Diese können je nach Situation mehr diakonischer, mehr katechetischer, liturgischer oder koinonischer Art sein. Diese Form der Jugendpastoral wird als "kirchliche Jugendpastoral" bezeichnet und ist komplementär zu der ersten Form. Die Kirche allein bestimmt hier die Schwerpunkte, Inhalte und Formen ihres jugendpastoralen Handelns.

Die "christlich inspirierte Jugendhilfe in katholischer Trägerschaft" und die "kirchliche Jugendpastoral" sind zwei gleichwertige und gleichnotwendige Weisen der Gestaltung des Verhältnisses der Kirche zur Welt der Jugend. Das Evangelium braucht, um ganz bezeugt zu werden, beide Wirkformen - und es braucht dafür Pastoralberufe und Sozialberufe in gleichem Maße. Nicht zuletzt braucht es die Jugendlichen selbst, die ja nicht nur Adressaten, sondern auch Akteure der Evangelisierung sind: Sie sind die ersten Apostel der jungen Menschen.

(aus: Martin Lechner, Was ist überhaupt "Jugendpastoral"? Eine erste Annäherung, in: Jugend@pastoral. Standortbestimmung und Perspektiven, PThI 1/2009)

Für nähere Informationen wird hingewiesen auf das Katholische Jugendwerk Österreichs, wo sich alle wichtigen Verlinkungen finden: www.kath-jugend.at.

Koordinierungsstelle der Österreichischen Bischofskonferenz für Jugend-Apostolate der Katholischen Orden und Bewegungen: Netzwerk JAKOB

Die Weltjugendtage sind religiös-spirituelle Gesamtereignisse. Junge Menschen aus aller Welt kommen zusammen, um einander zu begegnen und auf vielerlei Art den gemeinsamen Glauben an Jesus Christus zu teilen - in Begegnungen, Gesprächen, Gottesdiensten, Katechesen usw.
www.weltjugendtag.at.